Tra i materiali registrati nella campagna del 1954 si trova un documento di carattere insolito: non una performance folklorica ma un recitativo personale. Eugenio Cirese — padre di Alberto Mario, poeta e folklorista molisano — recitò su nastro magnetico un messaggio autobiografico indirizzato alle comunità di Fossalto e Castropignano, i luoghi della sua infanzia e della sua formazione. Il messaggio fu poi pubblicato su La Lapa nel 1954 (pp. 76–77).

Il testo di Eugenio Cirese mescola italiano e molisano, e intreccia il paesaggio della memoria con le voci dei defunti ancora presenti:

«A Fossalto si svolge il lucido nastro della mia prima vita; ed ora il mio cuore torna a farsi ogni giorno più fossaltese. Ascolta le voci che sono tutte presenti, tutte vive e tutte care. Nella casa di Castropignano è il centro delle mie memorie. Mi pare che Mammà, Nicolino, Emilia, siano lì a continuare a raccontare la malinconica favola della vita, e che io debba addormentarmi, sentendolo, quille cunte senza tiempe, sott'a ru chiuschette.»

Nel quaderno di campo il brano è trascritto alla bobina n. 1, traccia Babbo: messaggi a Fossalto e Castropignano (contatore 10,30–10,11). Sulla stessa bobina compaiono altri brani di Eugenio Cirese — tra cui una ninna nanna cantata..

Il 23 giugno 1954, mattina presto, Cirese è a Fossalto. Il quaderno di campo annota: sveglia alle 5,30, arrivo alle 6,10. Con lui Emilio e Vincenzella; si ascoltano le registrazioni di Rieti. Nel pomeriggio si organizza l'inchiesta vera e propria: Cirese sfoglia il questionario che aveva preparato per la ricerca sulla pagliara e presenta le domande, una per una, agli informatori. Partecipano Emilio, Vincenzella, Vittorino Bagnoli e Florindo De Vincenzo. L'incipit della registrazione è emblematico del metodo: «La chiamano acquara?»

Il colloquio copre i temi principali della cerimonia: lo svolgimento della pagliara maje maje, il getto dell'acqua, la consegna della pagliara e della croce al prete e al barone poi al sindaco, la questua, gli strumenti materiali, la gestualità, i doni, la finalità e la formalizzazione della cerimonia, la sua collocazione calendariale, i significati simbolici e la diffusione geografica in Molise. Cirese indaga anche sull'origine del nome e sui confronti con usi analoghi nei paesi slavi, e chiede degli eventuali canti collegati alla Pagliara. La conversazione tocca anche le interruzioni avvenute nella tradizione nel corso degli anni.

Il questionario fotografato — sezione VII, Terminologia — mostra la struttura dell'indagine: Cirese chiedeva il nome della cerimonia, del cono di erbe, del personaggio ricoperto dal cono, degli altri componenti del gruppo, del gruppo stesso, della prima fase, della questua e delle strofe cantate. La nota a margine della domanda 8 è indicativa: «se è maitenate, indagare se ce ne sono per altre occasioni, vederne la metrica e il motivo musicale».

La trascrizione integrale dell'intervista è pubblicata in Lombardi 2022, pp. 516–21; un'analisi dei contenuti a p. 421. Fonte archivistica: AC.AMC.ALF.A98 — Bobina n. 2, traccia 8,09–5,04.